恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中第一次提出法律儒家化的观点,[1]瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中系统论述中国法律儒家化的问题之后,[2]有关法律儒家化 儒家化仅仅涉及立法思想领域,至于法典并没有受到儒家思想的影响,即法律儒家化是立法思想的儒家化,而不是法典的儒家化[7]。还有学者提出阳儒阴法、儒 ...
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提出“罢黜百家、独尊儒术”之后,法家逐渐失势,而儒家抬头,自汉代起便开始了中国法律儒家化的过程,此后“前一朝法律的儒家因素多为后一朝所吸收,而每一朝又加入若干新 了儒学几千年的统治地位,同时律学亦出现了儒家化的呈势,逐步丧失其独立地位。随着儒学的影响日深,自隋唐始更是以科举取仕,民众人仕的惟一途径便是 ...
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它与中国传统的情理社会相契合。因此,对情判的研究具有重要的意义。一、情判发展的历史脉络情对于立法的影响可以追溯到夏商周三代。先秦时期,社会的形态均是家 则是人伦情感,据孝断案实际上就是据情断案。历史的车轮滑到唐朝,一准乎礼的唐律的制定和实施标志着中国法律儒家化的完成,同时也标志着情对法律的作用得到最终 ...
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但是,通过阅读各类历史著述,我们还是可以获得一个基本的影响通过科举考试登进仕途的官吏要比杂职乃至力役出身的胥吏和衙役更有道德感与责任感。无论如何,本 顾此失彼。更何况,帝国政府尽管日趋形式化和合理化,可是终究还是不脱宗法的本色。由此看来,汉代以降,中国法律儒家化的展开,其实就是对于礼与法两种规范的治理 ...
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影响的理论和观点,如瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》一书中提出中国法律儒家化的论点,就曾产生世界性的影响。 北京大学法学院朱苏力教授曾经在他的一 建设中的地位》一文,引发了我国法学界关于借鉴和建立判例制度长达二十多年的讨论。 1985年我们国家出现了一个案例,当时有一批人以营利为目的制造和贩卖有毒的 ...
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改变的情况下,不得已采用“引经决狱”的方式,以达到用儒家思想注解、改造法家法律的目的。董仲舒的行为不只开启了传统中国法律儒家化的先河,也引发了“引经注律” ] 作为中华法系的有机部分,律学对日本及东亚世界的法律文化也产生了深刻的影响。[36] 沈家本认为“宋承唐律,通法学者代有其人……迨元废此官(引者 ...
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甚至无律可循也要引以断案。3、汉律儒化之历史影响汉律儒家化是中国封建社会法律儒家化的开端,历朝历代统治者无不礼法并用,只是礼法何重何轻根据 大锅饭到多劳多得,从被资本主义国家经济封锁到改革开放,再到加入WTO;不可避免,人民的意识形态以及道德价值取向也在改变,从宪法修正就可见其端倪。我们国家经历过“除 ...
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?或者说,儒家化是否就是中国古代法最主要的精神?本文将以明清律例中的名例律(诸图服制)、户律和刑律为基础,在反思法律儒家化的同时,对律例的基本 就成为必要。从这两条律文中,我们可以看到,报偿原则是刑罚条款的基本精神,尽管有的律文受到儒家化的影响,但依然服从于报偿原则。 官僚制条款是名例律中的重要内容, ...
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的相关物如此紧密地联系在一起,以致其中任何一方的秩序紊乱都会引起另一方相应的不安定。该书还指出:“在法律儒家化的同时,还存在一个或许可以称之为法律‘自然 :《中国刑法史研究》,北京大学出版社1985年,页166。瞿同祖:《中国法律与中国社会》,中华书局1981年,页262、页256、页258。《荀子王 ...
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、大赦制度、越诉制度以及容隐制度和秋审与朝审制度等。当然,就总体而言,伦理化的传统法律,在司法和狱政方面以严惩为主宽恕为辅,这是不言而喻的。 三、中国 但由于世俗政权的强大和它对儒家伦理所持的肯定态度以及儒家对道、佛之教的激烈排斥,从而使得道、佛之教对中国传统法律的影响极其有限,与具有强烈宗教性的印度 ...
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